近期， 由山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授、博士張晨霞著述的《帝堯創(chuàng)世神話圖像譜系》圖書變得非常暢銷，引起國(guó)人對(duì)帝堯創(chuàng)世神話圖像的高度關(guān)注，成為我國(guó)文化自信的一個(gè)重要符號(hào)。

在我國(guó)創(chuàng)世神話長(zhǎng)河中，帝堯神話，有著明確的政教意味，屬于主流文化，成為建立民族認(rèn)同和文化自信的一個(gè)重要符號(hào)。

神話的核心人物--帝堯，是上古五帝之一，第一位以道德立身治世的中華創(chuàng)世大神。他制定歷法、治理水患、修明法度、協(xié)和萬邦、禪讓帝位，這些重要的政治事件和歷史功績(jī)，無不彰顯著帝堯?qū)θ祟惿鐣?huì)和中華民族的卓越貢獻(xiàn)，歷代的經(jīng)書、子書、史書對(duì)此大加肯定，并不斷地賦予帝堯超常人的品質(zhì)，淋漓盡致地展示帝堯的仁、德，以及與臣、民、天下和諧相處的帝堯之道。帝堯治世文化是人們?cè)诤椭C精神理念下的一種智慧創(chuàng)造，創(chuàng)世神話中的帝堯時(shí)代也是上古理想社會(huì)生活的投影。

而講述帝堯神話的方式，當(dāng)屬敘事。學(xué)界提出了神話敘事的三種形態(tài)：語言敘事、物象敘事、民俗行為敘事。也就是說，神話的敘事不僅表現(xiàn)為語言文本形態(tài)，也包括圖像景觀等物象形態(tài)，以及儀式表演等民俗行為形態(tài)，是一種多層次、綜合的神圣敘事。

研究帝堯神話，需要有一種整體性的綜合分析理念來考察這三種敘事形態(tài)，剖析：神話文本與圖像、信仰儀式的關(guān)系。做到這些，也就容易理解帝堯神話的結(jié)構(gòu)、功能和它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

就帝堯神話的圖像景觀而言，它屬于物象形態(tài)范疇，是一種直接訴諸視覺、利用形象畫面來表現(xiàn)的神話敘事。這種圖像敘事在帝堯神話敘事體系中不可替代，其價(jià)值體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，圖像成為語言文本的證明材料，與文字互為闡釋。圖像是一種古老的藝術(shù)形式，它通過構(gòu)圖技巧和實(shí)物載體來刻繪故事情節(jié)及藝術(shù)形象，由于載體媒介不同，產(chǎn)生了多樣的表現(xiàn)形式，包括繪圖類、雕塑類、建筑類、器物類等。依托語言文本中的神話情節(jié)要素而生成的系列物象和圖像組合，能夠確證帝堯神話講述的歷史真實(shí)性，同時(shí)又促進(jìn)了神話文本在不同時(shí)期的傳播。

二是，圖像作為儀式行為的媒介物。 當(dāng)人們走進(jìn)廟堂，欣賞人文景觀時(shí)，往往會(huì)膜拜神像、觀瞻壁畫、欣賞各種雕塑，會(huì)不自覺地受到圖像實(shí)物的感染和引導(dǎo)，此時(shí)的圖像實(shí)物便成為一種與神靈交流的媒介物，具有烘托氣氛、增加神靈在場(chǎng)感等作用。

三是，圖像可以直接講述。 實(shí)物圖像將語言文本物化的過程，必然滲透著圖像創(chuàng)作者的主體意識(shí)和思想情感，經(jīng)過加工轉(zhuǎn)換后的圖像實(shí)物，也因此成為一個(gè)獨(dú)立的文化產(chǎn)品。實(shí)際上，帝堯神話圖像實(shí)物所具有的歷史性、重構(gòu)性和一定的藝術(shù)觀賞性，常常被視為一種景觀，不僅暗含著與過去歷史的某種聯(lián)系，而且體現(xiàn)了本區(qū)域主導(dǎo)的帝堯文化認(rèn)知和價(jià)值取向。

事實(shí)上，帝堯神話圖像是我國(guó)傳統(tǒng)文化的珍寶，它直觀再現(xiàn)了上古最理想的帝堯盛世，展示出帝堯形象的光彩多姿，表達(dá)了中華民族崇德向善的深沉情感。在神話圖像中塑造的帝堯形象，以及隱喻于帝堯形象中的道德品質(zhì)力量，與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相滲透，深刻地影響了中華文明的進(jìn)程。同時(shí)，帝堯圖像中所蘊(yùn)含的和諧至善精神，也是當(dāng)代推動(dòng)文化創(chuàng)新、建立民族認(rèn)同和進(jìn)行地方建設(shè)的重要因素。

帝堯神話圖像，當(dāng)前迎來了勃勃生機(jī)。因?yàn)樵S多地方都在重塑帝堯景觀圖像，舉行祭堯儀式，恢復(fù)傳統(tǒng)廟會(huì)，舉辦帝堯文化旅游節(jié)。在這個(gè)過程中，帝堯神話的傳統(tǒng)圖像和實(shí)物也得到了關(guān)注，新的帝堯神話圖像則不斷地被開發(fā)出來。毋庸置疑，帝堯神話圖像的多元發(fā)展，既符合圖像本身的審美演變規(guī)律，也充分證明了神話圖像的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)影響力。但是，我們也應(yīng)該知道，帝堯神話圖像的多樣化，不等于隨意而為，而是要遵循一些基本的原則，也就是說，不管帝堯神話圖像在地方上如何改變，作為帝堯身份特征的一些核心要素卻不能丟失。如果不顧及歷史傳統(tǒng)和這些核心要素，而是拍拍腦袋去制造帝堯圖像，所生成的圖像必然不能獲得社會(huì)的認(rèn)同，神話圖像應(yīng)有的接受和傳播效用也會(huì)大大降低。這也是帝堯神話圖像敘事研究的應(yīng)用價(jià)值。

研究帝堯神話的圖像敘事，民俗譜系理論卻是行之有效的分析工具。民俗譜系理論是以空間譜系、時(shí)間譜系、族群譜系、形式結(jié)構(gòu)譜系來建構(gòu)的民俗，與神話圖像研究同理，可以從時(shí)間譜系、空間譜系、神族譜系、內(nèi)容譜系4個(gè)層面，全方位闡釋帝堯神話的圖像敘事。比如圖像的時(shí)間譜系部分，通過挖掘歷史上帝堯神話圖像的遺存，梳理神話歷史圖像的樣態(tài)和類型，討論不同時(shí)期圖像的演變生成過程以及內(nèi)在特征；圖像空間譜系，關(guān)注帝堯神話在不同地域的講述，以及由此形成的以帝堯文化圣地建構(gòu)為中心的特色圖像空間；內(nèi)容譜系，研究的是帝堯神話圖像所表現(xiàn)的意義，具體包括圖像的思想主題、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征等方面。

為深入剖析圖像敘事內(nèi)部特征，多維度多層面地考察帝堯神話圖像，《帝堯創(chuàng)世神話圖像譜系》圖書秉承《中華創(chuàng)世神話人物圖像譜系》一書的研究理念和方法，將譜系理論和神話圖像的認(rèn)同思想貫穿于寫作始終，以帝堯神話語言文本敘事為基礎(chǔ)，探討帝堯神話圖像的文化內(nèi)涵和獨(dú)特認(rèn)同價(jià)值。對(duì)于數(shù)量頗豐的帝堯神話圖像，將從時(shí)間譜系、空間譜系、神族名物譜系、內(nèi)容譜系4個(gè)層面考察，并將其中的經(jīng)典圖像按考古文物、古代繪畫、廟宇景觀、現(xiàn)代創(chuàng)作四類予以展示和解讀。

這本書的圖像資料來源，采用文獻(xiàn)檢索與田野調(diào)查的方法，所檢索的文獻(xiàn)包括傳世的歷史文本和考古出土資料，田野調(diào)查是前往帝堯文化密集傳承的地域，包括山西、河北、山東、河南、陜西5省多地，搜集實(shí)物圖像，考察人們的民俗實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說，田野調(diào)查是本書得以完成的重要基礎(chǔ)，一些地方化的圖像和民俗實(shí)踐離不開田野作業(yè)。當(dāng)筆者再次回望田野，思考那一次次令人難忘的神話調(diào)研時(shí)，所收獲的不僅是地方化的帝堯神話圖像資料，還包括與圖像聯(lián)系在一起的故事文本、儀式活動(dòng)內(nèi)容，換句話說，地方社會(huì)往往是將圖像、語言和行為進(jìn)行綜合講述，這是帝堯神話圖像敘事的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是神話譜系理論應(yīng)用的一個(gè)實(shí)證。

（本文節(jié)選自《帝堯創(chuàng)世神話圖像譜系》，張晨霞著，上海人民出版社2022年8月第一版1--42頁 ） 

關(guān)聯(lián)文章：帝堯神話圖像在歷代的流變

帝堯神話圖像，伴隨著神話的語言講述而產(chǎn)生。雖然目前尚未發(fā)現(xiàn)史前時(shí)期的帝堯神話人物圖像，但是觀念中的帝堯形象是不能忽視的。張晨霞博士著述的《帝堯創(chuàng)世神話圖像譜系》圖書1--42頁中詳細(xì)地記錄了帝堯神話圖像在歷代的流變內(nèi)容。

先秦

先秦時(shí)期 ，帝堯的外在樣貌沒有獲得關(guān)注，也沒有形成獨(dú)立的或自覺的樣貌描寫。文獻(xiàn)中的帝堯從一出場(chǎng)就被塑造為治世的帝王，帝王的圣人道德因素又被過度強(qiáng)化，因此帝堯成為一位仰望不及、近乎完美的帝王，成為一種理想中和理念上的道德符號(hào)。對(duì)于不同的寫作主體來說，有著帝堯形貌的不同理想，或有意規(guī)避，或無意書寫，即使有描述，也是一種思想的附屬品。如《莊子》《韓非子》諸書，曾記載帝堯“股無胈，脛無毛” “冬日麂裘，夏日葛衣”，這寥寥數(shù)語的描述并非著力寫帝堯形貌，而是為了宣揚(yáng)儉苦治世的思想而產(chǎn)生的。

盡管缺少文獻(xiàn)中的樣貌描述，但出于推行政治教化的需要，周代的統(tǒng)治者仍借助圖像方式來施行教化，在重要場(chǎng)所設(shè)置了帝堯等人的畫像。彼時(shí)，堯舜圣明君主的畫像，與桀紂暴君的畫像，同時(shí)出現(xiàn)在明堂四個(gè)大門的墻壁上。明堂是國(guó)家進(jìn)行重大事務(wù)的活動(dòng)場(chǎng)所，通過善惡不同的帝王畫像，達(dá)到教化和鑒戒的目的，體現(xiàn)周朝的禮樂文明程度。雖然帝堯畫像模樣已不得而知，但是以帝堯圖像進(jìn)行教化的方式，卻切實(shí)地影響了周代及以后的國(guó)家治理。

先秦時(shí)期帝堯畫像缺失，已不可考。但從神話圖像譜系的角度講，帝堯的圖像卻以獨(dú)特的考古實(shí)物方式存在著。隨著史前考古發(fā)掘的不斷探索，帝堯神話所對(duì)應(yīng)的遺址文化越來越清晰，在許多學(xué)者看來，山西陶寺文化遺址與典籍中記載的帝堯都城最契合，是目前可以確認(rèn)的我國(guó)最早的都城。

兩漢

漢代實(shí)行文化大一統(tǒng)，以儒學(xué)治國(guó)，極大地推動(dòng)了帝堯圖像在民間的興盛。漢代帝堯圖像蔚為壯觀，可以說是帝堯圖像發(fā)展歷史上的第一個(gè)高峰。

典籍文獻(xiàn)中著意描述帝堯相貌，可追溯到漢代。如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊。”《尚書 大 傳》記 載 ：“ 堯八眉 ，舜四童子。八者，如八字也。”這是從帝堯的眉毛細(xì)部入手，采用想象與夸張的修辭手法，描述帝堯不同常人的異貌。意在使帝堯圣人化，將其從普通人中區(qū)分開來。

在漢代緯書中，帝堯形象則變得神異玄虛，樣貌描寫也更加細(xì)致具體。茲舉條目如下：

《尚書中候握河紀(jì)》：（帝堯）“眉八采，鬢發(fā)長(zhǎng)七尺二寸，圓兌上豐平，足履翼宿。”

《春秋合誠(chéng)圖》：“堯面八彩，謂八位皆有光彩。”注云：“彩色有八者非。”

《春秋合誠(chéng)圖》：“豐下兌上，龍顏日角，八采三眸，鳥庭荷勝，琦表射出，握嘉履翌，竅息洞通。”

此處，從頭至足的樣貌描寫以及一些特殊語詞的運(yùn)用，應(yīng)用了星象學(xué)和相面術(shù)的思想，意在營(yíng)造神秘、特異、高貴的帝堯形象。緯書將帝堯從原來的圣人進(jìn)一步神化，在星象和相面思想的共同作用下，塑造了富有神性的帝堯形象。

東漢明帝在位期間，以帝王身份直接促成帝堯等畫像的產(chǎn)生。他專門設(shè)立畫宮，繪制包括伏羲、帝堯在內(nèi)的諸多圣賢圖，充分體現(xiàn)出圣賢畫像的政治參與作用。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記述了畫像生成的過程：“漢明帝雅好畫圖，別立畫宮，詔博洽之士班固、賈逵輩取諸經(jīng)史事，命尚方畫工圖畫謂之畫贊。至陳思王曹植為贊傳。”漢明帝不僅有促成畫像之功，還有觀賞帝堯畫像的逸事，三國(guó)時(shí)期曹植據(jù)此創(chuàng)作《帝堯贊》，并在《畫贊序》中記載了漢明帝觀畫。

上層統(tǒng)治者對(duì)帝堯圖像道德內(nèi)涵的推崇，自然催生地方社會(huì)去刻畫帝堯像，具體表現(xiàn)在漢畫像石刻和銅鏡中。漢畫像石中帝堯，是以圣賢古帝來定位的，是現(xiàn)存最早的帝堯人物圖像。漢代出現(xiàn)的帝堯圖像與當(dāng)時(shí)思想觀念密切相關(guān)。漢代統(tǒng)治者自居為“堯后”，大力推行獨(dú)尊儒術(shù)之道，帝堯作為古圣先賢，承載著道德教化的功能，帝堯的圖像隨之大量出現(xiàn)。

魏晉至唐

魏晉至唐傳世的帝堯畫跡盡管不多，但從各種典籍文本中，仍可追尋這一時(shí)期帝堯圖像的流變特點(diǎn)。一是沿襲前代傳統(tǒng)，將帝堯畫像布置于宮室朝堂之上，繼續(xù)發(fā)揮其圣帝明王形象的政治效應(yīng)。

二是《山海經(jīng)》中的帝堯神話圖像在晉代以后傳播開來。曹魏統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)學(xué)整體呈衰微之勢(shì)，但儒家正統(tǒng)觀念已產(chǎn)生廣泛社會(huì)影響。在魏國(guó)的宮殿內(nèi)，繪制了古代圣賢的壁畫，正如西晉文學(xué)家左思《魏都賦》所述：“丹青煥炳，特有溫室。儀形宇宙，歷像賢圣。圖以百瑞，綷以藻詠。”這里的“歷像賢圣”，是說魏宮展示了不少圣賢畫像，而“藻詠”則是配飾這些畫像的詩(shī)文，即題畫贊。唐代李善曾明確指出，“鳴鶴堂之前，次聽政殿之后，東西二坊之中央有溫室，中有《畫像贊》。”畫贊由曹魏文壇領(lǐng)軍人物曹植在建安年間創(chuàng)作，以四言韻文的形式，歌頌了黃帝、堯、舜等古圣先賢，《帝堯贊》是其中一篇。經(jīng)歷時(shí)代更迭，魏宮中帝堯等畫像已不見蹤跡，而這一組畫贊卻伴著曹植的作品傳至今日。

北魏孝文帝統(tǒng)治時(shí)，在都城平城修建了皇信堂，在這座宮殿四周，繪制了古代圣人忠臣烈士的肖像。據(jù)《水經(jīng)注·?水》記載：“（皇信堂）堂之四周，圖古圣、忠臣、列士之容，刊題其側(cè)。”在宮殿建筑上繪制壁畫，是地理學(xué)家酈道元親歷所見，此種圖景當(dāng)是觸動(dòng)了酈道元心弦，才讓他不惜筆墨，留下如此珍貴的文獻(xiàn)資料。

《山海經(jīng)圖贊》中有關(guān)于帝堯葬地神話的贊辭。晉代郭璞圖贊《狄山》曰：“圣德廣被，物無不懷。爰乃殂落，封墓表哀。異類猶然，矧乃華黎。”此圖贊顯然是從狄山葬地聯(lián)系到帝堯等古帝，進(jìn)而吟詠古帝的功德。自郭璞之后，東晉陶淵明寫下“流觀山海圖”詩(shī)句，南朝梁代成就最高的畫家張僧繇重繪《山海經(jīng)圖》，這些均體現(xiàn)出歷代文人對(duì)山海經(jīng)圖像的重視。隨著山海經(jīng)古圖的流傳，帝堯神話圖像也隨之傳播開來。

宋元

宋元的繪畫藝術(shù)繁榮發(fā)展，傳統(tǒng)的寫實(shí)繪畫能力獲得極大提升，寫實(shí)技巧已達(dá)到巔峰。對(duì)于帝堯人物畫而言，宋代畫家在寫實(shí)之中刻畫性情和神態(tài)，講求形神兼?zhèn)洌鶆?chuàng)作的帝堯肖像供人瞻仰，成為后世摹寫的經(jīng)典范本。除了傳統(tǒng)的手工繪畫，宋元時(shí)期也出現(xiàn)了雕刻版印出來的帝堯圖像，稱為版畫。

宋代的人物畫成就得益于宮廷畫家的推動(dòng)。宋代朝廷專門設(shè)立畫院，網(wǎng)羅了一批長(zhǎng)于畫人物的畫家，他們鉆研繪畫寫實(shí)技法，推動(dòng)寫實(shí)這種繪畫形式趨于完善。南宋馬麟繪制的帝堯端立人物畫像，就是一個(gè)標(biāo)志性成果。

宋代的帝堯人物版畫也頗具特點(diǎn)，出現(xiàn)了帝堯半身肖像畫。《歷代帝王名臣像》所收帝堯圖像，是一幅側(cè)面半身像。帝堯頭戴精致的冠冕，冠兩側(cè)垂掛著玉瑱，頷下系朱纓以固定冠冕。服飾也比較考究，右衽交領(lǐng)冕服，方心曲領(lǐng)，束大帶佩綬，衣上還飾有卷云山川紋，這些精美的冠冕佩飾體現(xiàn)出帝王的尊貴身份。從形貌來看，帝堯須眉長(zhǎng)厚，神情嚴(yán)肅，額頭與眼角的細(xì)紋刻繪清晰，儼然一位勤勉仁厚的帝王。此像線條精細(xì)流暢，人物造型典雅含蓄，但過多的衣飾和過細(xì)的面紋，卻使這一形象難以獲得后世的認(rèn)同。

日本慶安四年（1651）刊刻《歷代君臣圖像》一書，在我國(guó)境內(nèi)似乎沒有流傳下來。據(jù)學(xué)者研究此日刊本的成書過程，認(rèn)為此書是據(jù)朝鮮的活字版覆刻而成的仿刻本，朝鮮本在明嘉靖年已在朝鮮刊行，而當(dāng)時(shí)朝鮮國(guó)的活字版常以中國(guó)刊本為字本。根據(jù)書前的三篇序文及所收?qǐng)D像時(shí)代等因素，可以推知此書中的帝堯像或在宋元時(shí)已產(chǎn)生。所集圖像的體例是前頁為肖像，后頁為人物略傳。帝堯?yàn)榘肷硐瘢鞴冢叫那I(lǐng)。面部是八分像，眉目清秀，平視前方，兩耳闊大，須發(fā)精細(xì)，神情莊重肅穆。宋元兩代的帝堯圖像直接影響到后來的版畫創(chuàng)作，這在明代、清代的翻刻本中均有體現(xiàn)。

明清及民國(guó)

明清民國(guó)時(shí)期，帝堯神話圖像的數(shù)量激增，表現(xiàn)內(nèi)容更多元，藝術(shù)形式更加成熟，是帝堯神話圖像發(fā)展史上的又一個(gè)高峰。

從內(nèi)容上看，此時(shí)期最顯著的變化是出現(xiàn)世俗化的帝堯神話圖像。這類圖像是帝堯神話與信仰、儀式等世俗生活結(jié)合而產(chǎn)生的，包括帝堯神像版畫、廟會(huì)風(fēng)俗畫以及廟宇圖像。其中版畫藝術(shù)發(fā)展迅速。明清時(shí)期，由于繪刻工藝完 善和版畫 本身的傳播優(yōu)勢(shì)，帝堯人物版畫發(fā)展進(jìn)入黃金階段。不管是從內(nèi)容題材的豐富性，還是刊刻技藝的表現(xiàn)力，都達(dá)到較高的水平。此時(shí)的帝堯人物版畫不僅有單幅肖像畫，還出現(xiàn)了帝堯神話故事畫以及帝堯天官木版年畫。

明清以來，帝堯人物版畫繼續(xù)發(fā)揮圣賢圖像的美善教化功能，這不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)帝堯肖像版畫上，也體現(xiàn)在帝堯神話故事畫中。帝堯肖像畫主要保存在諸多明清刊刻的人物圖錄中，目前可見的圖錄有《歷代古人像贊》（明朱天然）、《古先君臣圖鑒》（明潘巒）等等。

神話故事畫是按照故事情節(jié)來排布構(gòu)圖，借以表現(xiàn)帝堯的事跡和功德。明清時(shí)期出現(xiàn)專門刻制的帝堯事跡版畫，此版畫通常是與其他古帝事跡圖結(jié)集刊印的，如明代張居正《帝鑒圖說》。另有一類版畫數(shù)量可觀，在當(dāng)時(shí)更為普遍，即小說、經(jīng)書中的帝堯故事插圖，如明余象斗《列國(guó)前編十二朝》、明周游《開辟衍繹通俗志傳》、清孫家鼐《欽定書經(jīng)圖說》等等。

明清之際，帝堯與舜禹被神化為道教神靈，合稱為三官。三官信仰屬于民間信仰，由清代徐道輯錄的《歷代神仙通鑒》一書中提出。

徐道認(rèn)為堯舜禹因治理天下之大功，而被元始天尊敕封為三官大帝，堯舜禹分別稱為天官、地官、水官。堯廟廟會(huì)風(fēng)俗畫一般包含祭祀、娛神表演、商貿(mào)交易等內(nèi)容，展現(xiàn)的是以堯廟為中心的廟會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)景，由此反映出明清時(shí)期廟會(huì)的發(fā)展及其社會(huì)功能。現(xiàn)藏于臨汾市博物館的清代堯廟逢會(huì)圖最為典型。

明清時(shí)期，祭祀帝堯的廟宇日漸增多，除了皇家敕建，更多的是地方性廟宇。廟宇內(nèi)的帝堯塑像、壁畫、雕塑、建筑、器物等基于帝堯神話而產(chǎn)生，都屬于廟宇圖像景觀。

綜觀明清民國(guó)時(shí)期的帝堯圖像，可以看出世俗化帝堯神話圖像的快速發(fā)展。這些圖像主要由民間畫工創(chuàng)作，他們基于更廣大民眾的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)地方風(fēng)俗和民眾的情感世界給予深切的表現(xiàn)。這種圖像題材是過去的文人繪畫較少涉獵的，不僅反映我國(guó)繪畫藝術(shù)的全面發(fā)展，同時(shí)能映襯出民眾文化認(rèn)知和精神追求的流變。

（本文節(jié)選自《帝堯創(chuàng)世神話圖像譜系》，張晨霞著，上海人民出版社2022年8月第一版1--42頁 ）

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