于曉非，1985-2015年任教于中共中央黨校哲學(xué)教研部，現(xiàn)任凈名文化教育公益促進(jìn)會(huì)(籌)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，喜馬拉雅FM2017年度歷史人文類十大節(jié)目“于曉非《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀”主播。

釋迦牟尼佛成道像

可是印度人相信的是三世說(shuō)生命觀，當(dāng)一個(gè)相信生命輪回不已的印度人極端地厭世，他跟這兒熬啊、等啊、熬啊、等啊，好不容易把這幾十年熬完等完了，一死，投胎又回到這個(gè)世界上來(lái)了，又跟這熬啊等啊，好不容易把這一生等完了，一死，又投胎回到這世界上來(lái)了，還是沒走了。因此當(dāng)相信三世說(shuō)的印度人極端厭世的時(shí)候，他就會(huì)很糾結(jié)，他認(rèn)為這個(gè)世界的討厭還不在于這個(gè)世界的討厭的本身，而更在于這樣一個(gè)討厭的世界我還離不開、走不了，死了又回來(lái)了。這個(gè)問題，對(duì)很多中國(guó)人聽起來(lái)就像個(gè)笑話，可這個(gè)問題在印度的古代，把印度人給糾結(jié)了。因此在印度的古代，就出現(xiàn)一個(gè)獨(dú)有的宗教話題，這個(gè)是其他民族不可能出現(xiàn)的宗教話題;在印度，要想當(dāng)思想家、宗教家，就必須面對(duì)老百姓提出的一個(gè)宗教話題：我現(xiàn)在太討厭這個(gè)世界了，請(qǐng)告訴我，有沒有什么辦法，讓我死了以后不來(lái)了?怎么能死了不來(lái)，就成為了印度宗教的最高的宗教話題。

對(duì)這個(gè)話題，有的印度學(xué)者是這樣回答的：“你想死了以后不回來(lái)是嗎?不可能!死了再來(lái)的生命輪回，這個(gè)鏈條是剪不斷的，你永遠(yuǎn)必須跟這里輪回。”只能死了再來(lái)，不能死了不來(lái)，那我們的現(xiàn)世努力、修行、積德、行善還有意義嗎?這些思想家回答說(shuō)，意義就是確保下回再來(lái)之時(shí)，生命狀態(tài)不比這回差。持這種思想觀點(diǎn)的人，在印度思想家里是極少數(shù)派。

印度絕大多數(shù)思想家，對(duì)老百姓提出來(lái)的“能不能死了不來(lái)”這個(gè)宗教話題的回答都是肯定的：可以。只要一回答“可以”，老百姓馬上就會(huì)問下一個(gè)問題：“我怎么做就能死了不來(lái)?”印度古代思想家、宗教家著作里，大量的篇幅就是在討論這個(gè)話題：怎么做就能死了不來(lái)?

印度宗教家認(rèn)為一個(gè)人不修行，只可能死了再來(lái);“死了再來(lái)”的“死”，叫“死”;如果經(jīng)過某種方法修行后，能夠做到死了不來(lái)，“死了不來(lái)”的“死”，給了它一個(gè)新名字叫“Nirvana”。“Nirvana”這個(gè)詞最基本的含義就是“熄滅”。把什么滅了?把死了再來(lái)、死了再來(lái)的生生死死的輪回滅了。梵語(yǔ)詞往往都有俗語(yǔ)形態(tài)，就是老百姓把這個(gè)詞念俗了，把不好發(fā)的音吞掉了，“Nirvana”這個(gè)梵語(yǔ)詞在印度的俗語(yǔ)形態(tài)是“Nibbāna”。我們漢傳佛教，就是把“Nibbāna”這個(gè)詞音譯成“涅槃”。印度宗教追求的最高境界就是涅槃。

講到這里，就可以對(duì)佛教下一個(gè)最初步的定義了。什么是佛教?佛教就是佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼先生他老人家給出的、他老人家認(rèn)為最有效的、能夠引領(lǐng)著我們走向涅槃的那套解決方案、那套方法與路徑。

這幾講的討論，是從《金剛經(jīng)》名字中的“波羅蜜”這個(gè)詞講出來(lái)的。“波羅蜜”是梵文詞“pārami”的音譯，意思是“過河”。過生命之河，過生死之河。古代印度把一個(gè)人不經(jīng)過修行、只可能死了再來(lái)這個(gè)生生死死輪回不已的生命狀態(tài)，比喻成河的此岸。當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過某種修行，他能夠涅槃了，死了不來(lái)了，這個(gè)涅槃的境界，印度古人就叫作河的彼岸。從這個(gè)意義上講，釋迦牟尼老人家一生，其實(shí)只講了一件事：過河，“pārami”，波羅蜜。因此就可以理解了，為什么在佛教的典籍里邊，“波羅蜜”這個(gè)詞，“度”這個(gè)詞，出現(xiàn)的頻率這么高;大乘佛教經(jīng)典，到處都是波羅蜜和度。其實(shí)可以講，只要把過什么河，跟釋迦牟尼給出的過這條河的解決方案講明白，佛教就講明白了。

現(xiàn)在討論第一個(gè)話題，過什么河?一個(gè)對(duì)佛教真正生起信仰的人，必須要解決幾個(gè)基本思想問題。第一個(gè)問題，就是認(rèn)同印度古人的三世說(shuō)生命觀;在一世說(shuō)、二世說(shuō)、三世說(shuō)這幾種不同的生命觀中，能不能認(rèn)同印度古人的生命輪回的三世說(shuō)生命觀，是能不能建立起對(duì)佛教信仰的第一個(gè)思想基礎(chǔ)。有人經(jīng)過認(rèn)真的思考，覺得無(wú)論如何都認(rèn)同不了三世說(shuō)生命觀，那么對(duì)佛教生起信仰，確實(shí)就沒有了思想基礎(chǔ)。但是不是不可以來(lái)學(xué)習(xí)佛教?對(duì)于那些認(rèn)同不了三世說(shuō)生命觀的朋友，可以把佛教當(dāng)做一種知識(shí)文化來(lái)學(xué)習(xí)。而且我可以告訴你，佛陀的教法，是人類文明體系里極具震撼性和顛覆性的思想。在后面的討論中，我會(huì)充分地表達(dá)。即便不能認(rèn)同三世說(shuō)生命觀、不能對(duì)佛教生起真實(shí)的信仰，來(lái)聽聽佛教的課，了解印度這樣一個(gè)偉大的思想巨人提出來(lái)的對(duì)世界的看法，也是十分有益的。當(dāng)然，作為一個(gè)佛教徒，首先就應(yīng)該認(rèn)真地思考一下，對(duì)印度古人三世說(shuō)的生命輪回的思想觀念是否從心底真正認(rèn)同?

第二，如果認(rèn)同了印度古人的三世說(shuō)生命觀，對(duì)生命輪回充滿了苦這件事，是不是能夠理解?釋迦牟尼老人家三十幾歲菩提樹下證道，之后講學(xué)四十幾年，第一堂課講的就是生命的苦。講生命充滿了苦難，貫穿于他老人家后來(lái)四十幾年的教學(xué)生涯，他老人家喋喋不休地要講生命充滿了苦，從不同角度、不同層次總結(jié)生命的種種苦，比如說(shuō)八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛苦。

為什么他老人家要講生命的苦?因?yàn)橹挥姓J(rèn)同生命的苦，才有一種厭離的心。如果生起希求涅槃的心，那釋迦牟尼老人家太高興了。“噢，想涅槃，來(lái)來(lái)來(lái)，我教給你怎么涅槃嘛!”如果所有人都不想涅槃，那釋迦牟尼老人家就失業(yè)了。有人說(shuō)：“我無(wú)論如何生不起厭離的心，我覺得生命很快樂呀!你看我每天吃喝玩樂，享受生活，大街上這么多美女，這么多帥哥。這生命多么快樂呀!我可是不想死了不來(lái)，我還想再來(lái)。”對(duì)那些認(rèn)同了三世說(shuō)生命觀，但又生不起厭離的心的眾生，佛陀說(shuō)那好吧，我給你講一部法;這部法在佛教里叫作人天乘的法，“乘”這個(gè)字，其實(shí)古時(shí)候念shèng，“人天shèng”，現(xiàn)在約定成俗念chéng。那人天乘的法的內(nèi)容是什么呢?

大家想一想，你之所以生不起厭離的心，原因就是對(duì)現(xiàn)在的生命狀態(tài)極度地認(rèn)可!你覺得做個(gè)人，做個(gè)像現(xiàn)在這樣的、有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生命很充實(shí)的人，覺得很快樂。你是對(duì)此時(shí)此刻這個(gè)生命狀態(tài)的認(rèn)可，所以才想死了再來(lái)，不想死了不來(lái)。可從印度文化的觀點(diǎn)看，當(dāng)你死了以后再來(lái)的時(shí)候，能夠確保來(lái)生還能有今天這樣的生命狀態(tài)嗎?那萬(wàn)一來(lái)生變了流浪狗怎么辦?來(lái)生入了餓鬼道怎么辦?來(lái)生下了地獄怎么辦?所以，佛陀講人天乘的法，就是告訴我們，即便想再來(lái)，不想不來(lái)，也是需要修行的。修行的目的就是確保下回再來(lái)的時(shí)候，別比這回差。當(dāng)然人天乘的法一方面要解決的，就是確保下回來(lái)的時(shí)候生命狀態(tài)不比這回差，但它另一個(gè)作用，就是跟眾生結(jié)緣。其實(shí)，最終的目的，還是要引領(lǐng)著大家走向解脫，走向涅槃。

本文由凈名精舍根據(jù)喜馬拉雅FM“于曉非《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀”第004講整理

[責(zé)任編輯：楊凡、楊婷婷]

想爆料？請(qǐng)登錄《陽(yáng)光連線》（ https://minsheng.iqilu.com/）、撥打新聞熱線0531-66661234或96678，或登錄齊魯網(wǎng)官方微博（@齊魯網(wǎng)）提供新聞線索。齊魯網(wǎng)廣告熱線0531-81695052，誠(chéng)邀合作伙伴。